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《儒學第三期的人文精力——杜維明師長教師八十壽慶文集》出書暨媒介
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書名：《儒學第三期的人文精力——杜維明師長教師八十壽慶文集》
主編：陳來
出書社：國民出書社
出書時間：2019年10月
【內容簡介】
杜維明師長教師是一位有著極高國際聲看的哲學家，其在“文明中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫理”等方面的思惟活著界范圍內產生了深遠的影響，在中國文明向世界傳播方面作出了出色的貢獻。2019年恰逢杜維明師長教師八十華誕。陳來師長教師擔任主編，編選了49位著名學者的相關文章組成《儒學第三期的人文精力——杜維明師長交流教師八十壽慶文集》作為送給杜師長教師的賀禮。
全書分“儒學第三期的人文與精力人文主義”“文明中國與本源意識”“啟蒙反思與傳統資源”“啟蒙反思與全球視野”“精力人文主義視域下的商業倫理”“文明對話與對話的文明”“儒家倫理的現代轉化”以及“祝壽詩文”等八個部門，論及的內容基礎涵蓋了杜師長教師學思歷程中的重要關懷。同時，這些內容也都是當今中國哲學、中國傳統文明研討領域的熱點問題，具有主要的理論價值。進選文章的作者，囊括了海內外著名的中國哲學研討者，保證了本書具有極高的舞蹈場地理論程度。
【作者簡教學場地介】
杜維明，1940年生于昆明，本籍廣東南海，中國當代有名學者，當代研討和傳播儒家文明的主要思惟家。曾先后師從牟宗三、唐君毅、徐復觀、史華茲（B.Schwartz）、小樹屋楊聯陞、W.C.史姑娘（W.C.Smith）、貝拉（R.Bellah）等有名學者，1968年獲哈佛年夜學歷史與東亞語言學博士學位。歷任普林斯頓年夜學、加州年夜學伯克萊分校、哈佛年夜學傳授，哈佛年夜學宗教研討委員會主席、東亞語言和文明系主任，哈佛燕京學社社長。現為北京年夜學高級人文研討院院長、哈佛年夜學亞洲中間資深研討員、american人文社會科學院院士、國際儒學聯合會副會長、國際哲學學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士、中華文明促進會學術咨詢委員。杜維明師長教師構建或發展了“文明中國”“啟蒙反思”“文明對話”“儒商”“精力人文主義”等論域，為儒學的創造性轉化和全球化發展，為促進各文明間的對話與交通作出了杰出的貢獻。
陳來，1952年誕生于北京，本籍浙江溫州，師從張岱年、馮友蘭，有名哲學史家。現任清華年夜學哲學系傳授、博士生導師，清華年夜學國學研討院院長，校學術委員會副主任，中心文史研討館館員，十三屆全國政協文明文史和學習委員會交流委員，全國中國哲學史學會會長、教導部社會科學委員會委員、全國古籍收拾規劃小組成員、教導部學科指導委員會委員、國家社會科學基金學科評審組專家、國家出書基金評審專家。2015年12月30日，走進中南海懷仁堂，擔任中共中心講座場地政治局第二十九次集體學習主講人。陳來師長教師著作等身，對中國哲學學科的發展私密空間產生了主要影響。
【目錄】
媒介/陳來
儒學第三期的人文精力與精力人文主義
杜維明師長教師精力人文主義的新貢獻 /郭齊勇
東亞儒家傳統中的人文精力/黃俊杰
儒家人文主義與宗教/李明輝
義理的體系與崇奉的系統——考核儒家宗教性問題的一個需要視點/李景林
“學”何故“成人”？/李蘭芬
人文主義的精力與有“精力”的人文主義/陳立勝
何謂“境界”？試論現代中國思惟界中對儒家精力性的定義 /吳疆著 陳之斌譯
世俗化時代的精力性人文主義：杜維明師長教師的學術歸趣/陳赟
論精力人文主義視角下的道家崇奉/陳霞
道家境教的“己群地天”一體觀念——基于 “精力人文主義 ”視域的討論/郭武
“天人合一”的儒學闡釋 /孔祥來
《中庸》“配天”敘事的超出意涵 /王小超
哲學，何故作為生涯方法？——漫談皮埃爾 ·阿多 /史少秦
精力人文主義的感情基礎——基于 /“同情 /”的中東方哲學考核 /王凱歌
首屆“精力人文主義”任務坊綜述 /邱楚媛
文明對話的睿見與中國儒學的新形態 ——首屆 /“精力人文主義 /”任務坊感言 /陶金
文明中國與本源意識
“文明中國”與儒家傳統——我與杜維明師長教師的兩次對話 /劉夢溪
梁漱溟與修身之學 /陳來
“物”的轉變與儒學形態的演變 /汪暉
宋明理學視域中的朱子學與陽明學 /吳震
漢儒的道教 /姜生 舞蹈場地
回應“錢穆之問”——儒家生生倫理學對天人合一問題的再思慮 /楊澤波
儒學史的敘述與建構反思 /干春松
“道不遠人”與“以人治人”——《中庸》“道不遠人 /”章發微 /梁濤
孟子仁宅禮門義路說發微 /關長龍
正人恥之：清初遺平易近學人的品德思辨與文明重建——以顧炎武、李颙、張履祥為例 /陳丹丹
作為品德形上本體的太玄 /張昭煒
重思荀子的“年夜共享空間清明” /王正 /
寶黛奇緣語境中的“真假”重思——以理學為視域 /王堃
心—意—知：《年夜學》中的心靈結構 /賴區平 /
先秦儒家勇德的哲學建構：對勇德的中介德性性質和生發機制的考核 /王淼
啟蒙反思與全球視野
杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性 /——對〈中庸〉的現代詮釋》為中間 /東方朔
天人、體用關系的再反思 /丁為祥
“現代”以外——章太炎的歷史哲學與啟蒙反思 /吳蕊冷
文明對話與對話的文明
文明傳播的時代偉人——敬賀維明師八十華壽 /郭少棠
“東亞文明交涉學”的關鍵詞——全球化時代文明研討的新視野與新視角 /陶德平易近
從儒家文明的特質看文明對話的展開 /景海峰
杜維明師長教師與跨文明對話 /林月惠
從“文明”學的角度看杜師長教師的“文明對話”說 /吳根友
儒學與不受拘束——一個依然有待商討的問題 /陳少明
明清之際的“以儒詮回”——儒家文明與伊斯蘭教文明對話的中國資源與現實意義 /韓星
儒家倫理的現代轉化
“生意”考——以仁為中間 /王建寶
人文通識教導與“正人力”涵養——以“文明中國人才計劃 /”為出發點的思慮 /雷博
儒家文明動力、心思資本與外派跨文明適應 /劉高升
祝壽詩文
恭賀杜維明師長教師八十華誕七絕 /共享空間吳根友
賀杜師長教師八十華誕七律 /陳霞
口占七律賀杜維明師長教師八十壽慶 /彭國翔
杜西樵師長教師八秩壽頌七律 /胡治洪
恭賀杜維明師長教師八十華誕七律 /溫海明
恭祝杜維明師長教師八秩華誕對聯 /何俊
敬祝杜公維明師長教師八十華誕對聯 /方旭東
【媒介】
陳來
本年是杜維明師長教師八十壽辰，杜師個人空間長教師的友人、門生、后學各撰論文，結為此集，為杜師長教師壽。這是一件值得慶賀的喪事。
杜維明師長教師是馳譽海內外的有名儒學思惟家，若從其年夜學時立下弘揚儒學的宏愿算起，他的儒學思慮已逾六十年。縱觀杜師長教師六十年來的學思歷程，其思惟經歷了分歧階段，每階段有其關懷的重點。並且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了良多深入的思慮。那么，在其學術思惟的領域，有沒有貫穿此中的一條主線呢？答覆是確定的。我以為，從“處所性知識”邁向“全球性意義”，乃是他學術生平中越來越清楚的思惟請求，也是他推動諸多論域瑜伽場地后面統之有宗的方式自覺。
這一從“處所性”走向“全球性”的歷程，決不是從行跡上說的。雖然，杜師長教師從東海年夜學畢業，到哈佛年夜學求學，先后任教于american頂級年夜學普林斯頓、伯克萊和哈佛，學術活動和思惟對話的足跡廣泛世界。而我們對其思惟學術走向的掌握，并非在這個意義上講的，而是指其儒學尋求的文明自覺。杜維明師長教師青年時代在臺灣便已明確確立了對儒學的認同，并開始置身于當代新儒家的陣營。而哈佛留學時期則是其儒學幻想轉型的起點。哈佛數年的留學使他超出了原有的僅僅從平易近族文明認同為基礎的儒學觀，轉進至在希臘—希伯來為代表的軸心文明的視野中重建儒學人文精力的摸索。于是，從1966年開始，從歐洲回歸東亞的觀光，正式開啟了他的儒學摸索之旅：“儒家的話語若何在與兩希文明的對話中獲得重生命、找到新思緒”。這也就是他后來常說的“繞道紐約、巴黎、東京才幹回家”的思惟內涵，即通過和世界各地體現軸心文明的年夜師年夜德交通、討論、對話，找到新的儒家人文精力的話語，這才是貳心目中的儒學第教學三期發展的任務。但是，這決不是脫亞進歐的路徑，而是在“處所性”和“全球性”之間，在“外鄉的本源性”和“全球的普適性”之間樹立起辯證的有機聯結。當場方性而言，他沒有離開本身的精力家園，反而扎根中華文明的意愿更為加深，并且進步了自覺。就全球性而言，他對“具有全球意義的處所知識”這一觀念的深入懂得，激勵了他在扎根精力家園的同時，活著界范圍內展開創造性的對話，不斷追索儒學的、當代的全球意義，從而使闡發儒學作為“具有全球意義的處所性知識”日益成為他的自覺志業。
為了開展這些交通對話，杜維明師長教師樹立了多個論域，以為最終的凝道進行準備。此中最主要的課題，如“現代性”的反思，“宗教性”的懂得，“精力性”的拓展等等，為他的理論的樹立確立了基礎。他主張現代性瑜伽教室不克不及忽視傳統，現代性有分歧的文明情勢，尤重視對啟蒙現代性的反思。他重視儒學的宗教性維度及其意義，認為宗教性有助于認識儒學的性命形態，超出啟蒙的立體思維局限，與終極崇奉相溝通。他以精力性來聯系人與天然和天道，以對治啟蒙的凡俗性人文主義。明天，在對他的思惟進行總體掌握時，我們需求超出那些眾多論域的具體討論，以掌握住其背后的主導線索和歸結，來解釋他六十年來的哲學摸索與建構標的目的。這就是，在他的英文學術寫作和公共領域論說之外，在幾十年來的儒學思慮中，他越來越明確地體現出這種自覺，即通過與世界各地各年夜精力傳統及處所文明的對話，樹立包括個人、社群、天然、天道四維的新體系，以表達新的人文精力，來體現儒學作為“具有全球意義的處所知識”。他在這一標的目的上的摸索，最終凝結為一個特定的體系，他在其后期把這一體系定名為“精力性人文主義”。這一精力性人文主義的私密空間儒學，不是對古典儒學的復制，也不是“當代新儒家”的簡單延長，而是以儒學為基礎，對全球性處所知識的一種建構，這也是他的“做”儒家哲學的途徑。換言之，他中年以來在“具有全球意義的處所性知識”的概念指引下，廣泛關注各種思惟文明的論域，而在其后期，他把在這些論域中構成的思慮，凝結為、歸向于一個中間點：“精力性人文主義”。在其后期思惟中，精力人文主義不再是一個準備性的論域，而是一個總結性的體系，他用這樣一個體系來提醒儒家思惟具有全球性的普適意義，或許1對1教學說建構起具有全球性普適意義的當代儒學。
幾年前，我曾經為杜師長教師的論著集寫了推薦辭，我把此中一段寫鄙人面，與大師分送朋友，作為本媒介的結束：
杜維明師長教師是當當代界最主要的儒學思惟家。他提出，新軸心時代的儒家已經從“一陽來復”走進了“否極泰來”，而當務之急是超出凡俗人文主義，重構新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態和現代性所影響的凡俗人文主義，轉變為充滿生態關懷、有敬畏感和終極關懷、以儒學廣泛性價值與現代性價值互動的新軸心時代的儒家人文主義，即“精力性人文主義”。杜維明師長教師的這一思惟，不僅對于儒學的創造性轉化，並且對當代中國與世界具有主要、深入的意義。
2019年8月5日于北京
責任編輯：近復
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